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  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    [隋]吉藏《中观论疏》，《大正藏》第42卷，第111页。 　　[14] 同上，第112页。 　　[15] [日本]安澄《中论疏记》，《大正藏》第65卷，第218页。 　　[16] 同上，第219页。 　　[17] [东晋]僧肇《肇论》，《大正藏》第45卷，第152页。 　　[18] [唐]元康《肇论疏》，《大正藏》第45卷，第171页。 　　[19] [隋]吉藏《中观论疏》，《大正藏...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    》云：‘一切众生皆是名相中行。’今欲止其名相故，藉名相令悟无名相矣。”（《大正藏》册34，页642中-下）　　15. 《大正藏》册45，页15下。　　16. 吉藏于《中观论疏》卷二引法朗之语说：“既...‘不动等觉建立诸法’。”（《大正藏》册45，页212中）　　页67　　Praj~naapaaramitaa)的汉译本，若置于中观思想的架构下，其意义更为憭然。《中观论疏》卷二说：　　二谛远离二边，名为...

    黄国清

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略论两晋时期的佛教哲学思想

    问题，但又与心无宗讲法根本不同；第六家似乎接近于即色宗。在现存的史料中，记述六家七宗思想比较详细一点的，只有唐元康的《肇论疏》、吉藏的《中观论疏》和相传陈慧达的《肇论疏》中的几处地方，因此我们只能根据...由当时社会的学术思想本身发展的需要来加以说明。　　属于本无一家的还有本无异宗。据吉藏《中观论疏》说：本无本有两者：一者释道安本无义；一者琛法师明本无。文中引琛法师之言，说：“本无者未有色法，先有于无，...

    许抗生

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  • 般若学六家七宗述论

    本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗，第五幻化宗，第六心无宗，第七缘会宗。本有六家，第一家分为二宗，故成七宗也。（卷上，《大正藏》卷四十五） 　　另据隋代吉藏的《中观论疏》所说，"...玄学的阐述上。所以在吉藏的《中观论疏》卷二有如下的记载，云： 　　什师未至，长安本有三家义。一者，释道安明本无义，谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若宅心本无，则思异便息。法师云：...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

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  • “六家七宗”新论

    的结论的最重要依据是吉藏《中观论疏》中的有关记载以及昙济的《七宗论》。下面我们对这两件证据做些分析。 　　吉藏《中论疏·因缘品》言：“什公未至长安，本有三家义”...对般若学本身学派的清理，并无兴趣涉及“宗”外派别。这里除可以从理论解析外，有两条史料须强调一下：一是前面已引用的吉藏《中观论疏》的说法，“罗什未至长安，本有三家义&...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

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  • 释家变文原初意义之推考

    172～176]，特别是姜伯勤先生的大作《变文的南方源头与敦煌的唱导法匠》[12][P359～422]，给了我们有益的启示。他从隋代三论宗大师吉藏《中观论疏》中检出了“变文易体”一语，这是第一次从内典中...，教范古今不可改易。”“变”正是“经”的反义词，为变化、改变之义，对经进行变易，即通俗化，是为变文。　　吉藏《中观论疏》说：“自摄岭兴皇随经傍论，破病显道，释此八不，变文易体，方言甚多。”摄岭兴皇，即...

    李小荣

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  • 吉藏大师和他的“三论玄义”（下）

    苦非集；今亦无灭，故非道。本自无生，岂有苦、集可断?今亦无灭，岂有无为之常?下例可知”（《中观论疏》卷一末，《大正藏》卷四二）。在吉藏的心目中，小乘佛教“四谛”，并由“四谛”说推论出万法有“生灭、常断...”（《中观论疏》卷一末，《大正藏》卷四二），“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不”（《中观论疏》卷二末，《大正藏》卷四二）！为什么说：八不”即是佛性，“空”，谤即是“有”（佛性）义呢?吉藏作了如下...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “四日并出”只是传说吗

    前26年至公元100年左右(3)，不可能迟至公元三世纪。　　僧叡本人后来对于《大智释论序》的说法有所更正。据吉藏《中观论疏》一末，僧叡有《成实论序》，其中引罗什之语，称“马鸣为佛灭三百五十年时人，龙树...子铠的《成实论》(4)。吕先生对《成实论》的空说进行了深入的分析，指出：“《成实论》之说是受到龙树、提婆的影响而接近于大乘了。《成实论》第一0五品，即《三受业报品》中，还引用了提婆《四百论》中的两句话...

    徐文明

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  • 汉译本“中论”初探（1）

    般若经的基本思想，因此又有人称之为“般若根”。[1.3]　　(三)、中观论　　在鸠摩罗什初译中论青目释时，在书名上仅有“中论”二字而未标上“观”字。到嘉祥吉藏为该论作疏时，则命名为“中观论疏”。且为“...观派人所满意，因而引起中观学者清辨的反驳，而开启了空有二宗的争论[3.12]。尽管如此，从其书之文字看，虽然偶有唯识学名词出现，但其阐述义理的基本态度，大体还是不偏颇的。　　五、中观论疏　　前述四种...

    蓝吉富

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    　　　　　(三)即色宗 　　即色宗在各家中是相当出色的一家，颇能迎合当时名士们的喜观。根据吉藏“中观论疏”说：“此有二家：一者关内即色义，明即色是空者，此明色无自性，故言即色是空，不言即色是本性空...吉藏“中观论疏”说：“第五、于法开立识含义。三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群有，皆于梦中所见；其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空。是时无所从生，而靡所不生”(注44)。而在安澄“中论...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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